беседы и суждения конфуций о чем книга
Беседы и суждения
Эта книга — жемчужина древнекитайской философии, легендарный памятник литературы, где сконцентрированы основные положения конфуцианского учения. Российский учёный-китаист в 1910 г. перевёл этот текст и сопроводил его комментариями.
Конфуций — древний китайский мыслитель и философ. Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство. Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной.
Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и для него не важны вопросы теологии. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию.
Гармоническое общество построено на идее преданности — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».
Глава I
В хитрых речах и во вкрадчивом выражении лица редко встречается гуманность.
Молодёжь дома должна быть почтительна к родителям, вне дома — уважительна к старшим, отличаться осторожностью, искренностью и правдивостью, обильною любовью ко всем и сближаться с людьми гуманными. Если по исполнении сего останется свободное время, то посвящать его следует учению.
Кто при жизни отца всматривался в его намерения, а по смерти смотрит на его деяния и в течение трёх лет не изменяет порядков, заведённых отцом, того можно назвать почтительным.
Не беспокойся о том, что тебя люди не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей.
Глава II
Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок посредством наказаний, то хотя он и будет стараться избегать их, но у него не будет чувства стыда; если же руководить им посредством добродетели и поддерживать в нём порядок при помощи церемоний, то у него будет чувство стыда, и он будет исправляться.
Кто повторит старое и узнает новое, тот может быть руководителем для других. Без постоянного повторения можно опасаться, что старое знание забудется, и таким образом, не будет почвы (опоры) для приобретения новых знаний.
Кто есть благородный муж? Тот, который сначала действует, а потом говорит.
Благородный муж заботится об общих, а не о партийных интересах, а низкий человек, наоборот, заботится о партийных, а не об общих интересах.
Учение без размышления бесполезно, но и размышление без учения опасно.
Исключительное занятие чуждыми учениями может только приносить вред.
Много слушать и оставлять в стороне сомнительное, а о прочем говорить осторожно, — тогда будет мало обвинений; много наблюдать и оставлять в стороне опасное, а в остальном действовать осторожно, — тогда будет мало поводов к раскаянию; а если из-за речей будет мало обвинений, а в действиях — мало поводов к раскаянию, то здесь будет и жалованье.
Что нужно сделать, чтобы народ был покорен? Если возвышать прямых людей и устранять бесчестных, то народ будет покорен; если же возвышать бесчестных и устранять прямых людей, то он не будет покорен.
Приносить жертвы чужим пенатам — это значит выслуживаться. Сознавать долг и не исполнять его — это трусость.
Глава III
Служение Государю с соблюдением всех правил люди признают за лесть.
Глава IV
Благородный муж знает долг, а низкий человек знает выгоду.
При виде достойного человека думай о том, чтобы сравняться с ним, а при виде недостойного — исследуй самого себя (из опасения, как бы у тебя не было таких же недостатков).
Редко подвергаются ошибкам те, которые ведут себя сдержанно.
Глава V
Чего я не желаю, чтобы другие делали мне, того я не желаю делать другим.
Цзы-лу, услышав что-нибудь доброе, чего он покуда ещё не мог привести в исполнение, боялся только, как бы не услышать ещё чего-нибудь нового.
Почему Кун Вэнь-цзы назвали «образованным?» Несмотря на быстрый ум, он любит учиться и не стыдится обращаться с вопросами к низшим, поэтому-то его и назвали образованным.
Четыре качества благородного мужа: скромен по своему поведению, почтителен к старшим, щедр в пропитании народа и справедлив в пользовании его трудом.
Янь Пин-чжун был искусен в обращении с людьми, сохраняя к ним почтительность и после продолжительного знакомства.
Цзи Вэнь-цзы трижды подумает, а потом уже исполнит. Услышав об этом, Философ сказал: «И дважды довольно».
Философ сказал: «Я не видал человека, который мог бы замечать свои погрешности и внутренне осуждать за них себя».
Глава VI
Разве нельзя управлять народом, будучи внимательным к самому себе и либеральным в деятельности? Но быть нетребовательным как к самому себе, так и к своей деятельности — разве это не будет уж слишком нетребовательно?
Когда природа берёт перевес над искусственностью, то мы имеем грубость, а когда искусственность преобладает над природой, то мы имеем лицемерие; и только пропорциональное соединение природы и искусственности даёт благородного человека.
Глава VII
Философ сказал: «В молчании обогащать себя познаниями, учиться с ненасытною жаждою и просвещать людей, не зная усталости, — какое из этих трех качеств есть во мне?».
Философ учил четырём предметам: письменам, нравственности, преданности и искренности.
Глава VIII
Для человека, занимающего высокое положение, в правилах поведения важны три вещи: телодвижения, свободные от грубости и небрежности; выражение лица, близкое к искренности; и тон речи, свободной от вульгарности и несообразности.
Глава IX
Философ был свободен от следующих четырёх предметов: предвзятого взгляда, уверенности, упрямства и эгоизма.
Можно ли не следовать резонным советам? Да, но в этом случае важно исправление. Но если человек принимает советы, но не исправляется, — с таким я не могу ничего поделать.
Почитай за главное преданность и искренность, не дружись с не подобными себе; ошибся — не бойся исправиться.
Глава XI
Лусцы хотел перестроить длинную кладовую. Минь-цзы-цзянь сказал: «Оставить бы no-старому. Как Вы думаете? Зачем перестраивать?». Конфуций сказал: «Этот человек не говорит попусту, но если скажет что-нибудь, то непременно попадёт в самую точку».
Глава XII
Управление заключается в том, чтобы неустанно сосредоточиваться на нём и нелицемерно осуществлять его.
Цзы-чжан спросил: «Каков должен быть учёный, которого можно было бы назвать истинно славным?». «Кого это ты называешь истинно славным?» — спросил Конфуций. Цзы-чжан отвечал: «Того, кто непременно пользуется известностью как в государстве, так и в семье».
«Но это будет известный, а не истинно славный, — возразил Конфуций, — истинно славный обладает природною прямотою и любит правду, вникает в слова и вглядывается в выражение лица, заботится о том, чтобы поставить себя ниже других, — такой, без сомнения, будет истинно славным как в государстве, так и в семье. А известный — это тот, кто принимает вид гуманиста, тогда как действия его противоречат этому и он, не подозревая, пребывает в этом заблуждении. Такой будет известен как в государстве, так и в семье».
Глава XIII
Если кто исправит себя, то какая трудность для него участвовать в управлении? Если же кто не в состоянии исправить самого себя, то каким образом он будет исправлять других?
Глава XIV
Любящий человек разве может не поощрять к труду того, кого он любит? Преданный разве может не вразумлять своего государя?
Благородный муж мало говорит, но много делает.
У благородного мужа есть три предмета: человеколюбие без скорби, знание без заблуждения и храбрость без страха.
Глава XV
Если человек во всяком деле не спрашивает себя «как же быть?», то и я не знаю, как с ним быть (как ему помочь).
Если будешь требователен к самому себе и снисходителен к другим, то избавишься от ропота.
Благородный муж ищет причины своих неудач в себе самом, а подлый человек ищет их в других.
Когда все ненавидят или любят кого-либо, необходимо подвергать это проверке.
Ошибки, которые не исправляются, — вот настоящие ошибки!
Я целые дни проводил без пищи и целые ночи — без сна, но нашёл, что одни размышления бесполезны и что лучше учиться.
Благородный муж едва ли может показать себя в мелочах, но он в состоянии нести важные обязанности. Ничтожный же человек не может нести важных обязанностей, но может показать себя в малых делах.
Люди, идущие различными путями, не могут работать вместе.
Глава XVII
Только высшее знание и высшая глупость пребывают неизменными.
Шесть недостатков: питать любовь к гуманности и не учиться — недостатком этого будет глупость (простота); питать любовь к знанию и не любить учиться — недостатком этого будет шаткость (беспочвенность); питать любовь к чёткости и не любить учиться — недостатком этого будет нанесение вреда людям; любить прямоту и не любить учиться — недостатком этого будет горячность; любить мужество и не любить учиться — недостатком этого будет возмущение; любить твёрдость и не учиться — недостатком этого будет сумасбродство.
Глава XIX
Ничтожный (подлый) человек непременно прикрывает свои ошибки.
Ошибки благородного мужа подобны солнечному и лунному затмениям. Люди видят все его ошибки, а когда он исправит их, они взирают на него с уважением.
Понравился ли пересказ?
Ваши оценки помогают понять, какие пересказы написаны хорошо, а какие надо улучшить. Пожалуйста, оцените пересказ:
Что скажете о пересказе?
Что было непонятно? Нашли ошибку в тексте? Есть идеи, как лучше пересказать эту книгу? Пожалуйста, пишите. Сделаем пересказы более понятными, грамотными и интересными.
Отзывы на книгу « Суждения и Беседы »
С удовольствием прочитал Суждения. Чем-то напоминает Новый Завет. Сборник воспоминаний учеников, заповедей, суждений Конфуция и не только))
Для меня удивительно то, что в одно и то же время, в одном и том же месте жило сразу два философа такой величины. И если личность Лао Цзы менее исследована, кем-то даже ставится под вопрос его существования, то о Конфуции известно значительно больше.
В отрыве от исторического, морально-этического, этно-культурногр аспектов, сложно объективно судить о прочитанном, однако многое откликается в душе))
В любом случае прочитать хотябы раз нужно каждому, и десяточку цитат взять в распространение;)))
Что такое конфуцианство? Религией это не назовёшь. Скорее философское учение.
Основной целью этого учения является создание гармоничного и цельного общества, в котором каждая личность сможет обрести покой, счастье и внутренний баланс. Это Конфуций сформулировал следующий закон: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». Мне кажется, это очень правильная позиция.
Многие суждения вызывают у меня недоумение и несогласие, потому что нельзя всё под одну гребёнку. Например, Конфуций утверждает, что тот сын, кто всматривается в деяния отца и даже после его смерти не меняет установленных порядков, тот почтителен к родителям. А, если предположим, отец был вором, насильником и пьяницей? Как быть в этом случае? Конфуций умолчал.
Я выписала следующие формулировки, с которыми согласилась:
«Если будешь требователен к самому себе и снисходителен к другим, то избавишься от ропота»
«Когда все ненавидят или любят кого-либо, необходимо подвергать это проверке»
«Только высшее знание и высшая глупость пребывают неизменными»
Мне верится только в то, что любое учение нужно подвергать сомнениям, до конца доверять нельзя ничему и никому, потому что при разных обстоятельствах и при разном освещении одно и то же выглядит различно.
Учиться нужно постоянно и обогащаться знаниями как будто шелками и жемчугами.
П.С. Книга небольшая по формату, что позволяет носить ее с собой при необходимости. Существуют разные издания книги, есть очень красивое, которое оформлено на высоте, и которое отлично подойдёт в качестве подарка.
Книга состоит из афоризмов, цитат и бесед Конфуция со своими учениками. Из плюсов отмечу, что после ее прочтения можно с большей вероятностью научиться отделять настоящие цитаты Конфуция от поддельных. Часто китайскому философу приписывают цитаты, автором которых он не является. Так как конечно, он не говорил о достижении цели, мотивации, саморазвитии и остальной такой чепухе, его волновали совершенно другие вещи.
Всё сказанное выше, вы не найдёте в книге суждений и бесед Конфуция. Книга сама по себе совершенно ничего не представляет. Краткая мудрость не даст ничего. Понимание конфуцианства не наступит, для это нужно знакомиться с трудами последователей Конфуция, раскрывших тему конфуцианства гораздо шире.
Эти рецензии тоже могут вас заинтересовать:
— «Путешествие на запад. Том 1», «Том 2», «Том 3», «Том 4» У Чэн-эня
— «Записки о поисках духов» Ганя Бао
— «Троецарствие» Ло Гуаньчжуна
— «Речные заводи» Ши Най-аня
— «Сон в красном тереме» Цао Сюэ-циня
— «Двенадцать башен» Ли Юя
— «Цветы в море зла» Цзэн Пу
— «Повести и рассказы» (сборник) Лу Синя
— «Древняя история Китая» Фаня Вэнь-ланя
Анализ роли «Беседы и суждения» как исторического источника по изучению жизнедеятельности Конфуция
Основные жизненные этапы в биографии Конфуция. Описание в труде Конфуция «Беседы и суждения: трактат» философских мыслей, основ и учений Учителя, его учеников и деятелей Древнего Китая. Художественный стиль трактата, характеристика основных концепций.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.09.2011 |
| Размер файла | 47,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра Всеобщей истории
Анализ роли «Беседы и суждения» как исторического источника по изучению жизнедеятельности Конфуция.
Студент V курса А.А. Малов
Проверила: к. и. н. М.И. Романова
Введение
Одновременно, одной из главных идей философских мыслей Конфуция является постоянное стремление к получению новых знаний, анализу и улучшению существующего положения вещей. Однако свой идеал порядка он, тем не менее, видит в консервативном возвращении к прошлым традициям и устоям.
конфуций беседа суждение китай
Особенностью «Бесед и суждений» Конфуция является глубина описанных в трактате философских мыслей, основ и учений Учителя, его учеников и деятелей Древнего Китая. Кроме того, интересной и, в то же время, сложной для исследования особенностью труда является разнообразие лингвистических переводов одних и тех же глав трактата.
Таким образом, произведение Конфуция и его учеников является уникальным трудом в сфере исследования философских идей древнекитайского общества, а так же истории государственности Китая и его культурного, общественного развития.
1. Биография философа
Китайские летописцы ведут генеалогию Конфуция от полумифического богдыхана Хоан-ти, царствовавшего за 2637 лет до н.э. до рождения Конфуция. По их данным, большая часть предков Конфуция отличалась выдающимися способностями и занимала важные административные, военные и гражданские посты в государстве. Об отце Конфуция, которого звали Шу-лиан-хо, летописи повествуют следующее: Хо служил в военной службе и отличался необыкновенным ростом, силой и удивительной храбростью, о которой рассказывают чудеса.
Мальчику не исполнилось и двух лет, как скончался любящий его отец. Материальное же обеспечение оставляло желать лучшего. Конфуций сам говорил: «В детстве я был беден, поэтому приходилось заниматься многими презрительными делами» (выращивать овощи, переносить тяжести, убирать дом и т.п.). Только благодаря трудолюбию и скромности матери и сына они смогли кое-как обеспечить себе бедное существование. Попреки и худая молва не могли не пригнуть бедную женщину. Она замкнулась в своем горе, и это состояние передавалось и ребенку. Он часто расставлял подносы для жертвоприношений.
Но было бы ошибочным представлять Цю за вечными молитвами: мальчик рос веселым и жизнерадостным, часто играл со сверстниками. Но уже тогда он отличался знанием траурных церемоний, обостренным восприятием несправедливости, особенно со стороны родственником, и чувством особой любви к родителям. Зерна будущей концепции почитания родителей были заложены в нем матерью.
Нелегкий физический труд закалил Цю, приучил к невзгодам. Хотя судьба и нанесла ему ряд тяжких ударов в детстве и юности, она как бы компенсировала умом, отменным здоровьем и силой. Кун-цзы. Юноша увлеченно занимается самообразованием в надежде, что со временем знания смогут прокормить его и помогут в карьере.
О школьном воспитании Конфуция сохранилось немного достоверных сведений. Существует предание, что, когда Киеу исполнилось семь лет, его мать хотела найти ему учителя, но, будучи еще очень молодой, не решилась взять к себе кого-либо в дом и отдала Киеу в общественное училище. В этих училищах давалось воспитание всему юношеству без различия званий. Каждый ребенок, достигший восьми лет, мог поступить сначала в низшее училище, где ему, прежде всего, преподавали правила вежливости, затем обучали обрядам, музыке, стрельбе из лука, конной езде и счету. По достижении 15 лет более даровитые, кто бы они ни были, сыновья ли богдыхана, или сыновья крестьянина, поступали в высшее училище, где им преподавали нравственную философию. Однако в данных училищах воспитание мало развивало самостоятельное мышление, а сводилось главным образом к заучиванию на память нравственных сентенций и сведений, завещанных предками.
В такую школу поступил и Конфуций, где его стали звать Чунг-ни. Вскоре Чунг-ни затмил всех сотоварищей своим прилежанием, кротостью, скромностью и успехами в ученье. На 17-м году он был назначен помощником своего учителя, известного ученого Пинг-Чунга, который был вместе с тем и градоправителем того города, где жили Конфуций и его мать. Молодой Чунг-ни, исполняя свою обязанность репетитора, старался по возможности не задевать самолюбия товарищей и возбуждал их рвение скорее собственным поведением, чем наставлениями. Все время своего пребывания в училище он занимался с неустанным прилежанием, изучая сочинения древних авторов, имевших огромное влияние на развитие его ума и сердца. Конфуцию удалось приобрести именно в молодые годы много разнообразных сведений, обилие которых впоследствии поражало и удивляло его слушателей.
По окончании своего образования Конфуций, уступая желанию матери, поступил на государственную службу. Ему было дано место торгового пристава, хранителя амбаров, обязанность которого состояла в надзоре за свежестью припасов на рынках и в лавках. Заняв эту скромную должность, Конфуций вовсе не считал себя обесчещенным, несмотря на то, что происходил из знатного рода, и не старался уклониться от возложенных на него обязанностей, но, напротив, тщательно и добросовестно относился к ним и сам во все вникал. Он сознавал, что и на этом скромном месте может быть полезен своим согражданам и родине. С раннего утра Конфуций, сопровождаемый опытными людьми, обходил рынки и лавки, осматривая овощи, мясо и хлеб, поощряя честных торговцев и строго преследуя мошенников. Благодаря этим мерам он достиг блестящих результатов.
Одновременно Конфуций получает повышение и по служебной лестнице. Князь Лу назначает его, по единодушному желанию сограждан и непосредственного начальства Конфуция, инспектором пахотных полей, амбаров, лесов и стад, дав ему при этом полное право отменять прежние порядки и вводить новые. В этой должности Конфуций выказал блестящие реформаторские способности и умению учиться. Так, например, он тщательным образом анализирует государственный строй царства Лу и других княжеств, а так же роль правил этикета, личностного поведения как элемента общественной жизни.
По истечении срока траура Конфуций вновь возвратился к общественной жизни. Однако он не пожелал занять прежнюю должность, решив продолжить ученые занятия. Вскоре слава о его учености и мудрости распространилась по всему Китаю, и к нему стали стекаться со всех сторон жаждавшие знания и истины.
Большую часть своей жизни Конфуций провел в царстве Лу, существовавшем с XI до III в. до н.э., что нашло свое отражение в книге Конфуция «Чунь-цю» (летопись удела Лу 722-481 гг.). В 22 года Конфуций начал учить, прославившись, как самый знаменитый педагог Китая. В школе Конфуция преподавались четыре дисциплины и изучались соответственно четыре книги: мораль («Шицзин»), язык («Шуцзин»), политика («Лицзи»), литература («Юэцзин»).
Особенное внимание Конфуций обратил на книгу превращений (И-кинг) Фу-си-шы. Вместе с И-кингом он занимался обработкой другого древнего сочинения китайцев Шу-цзинь, древней истории Китая, содержащей в себе события с 2365 года до н.э. Конфуций, желая сделать это сочинение основанием законодательства, исключил из него все несообразное со здравым смыслом и, сократив его до 50 глав, начал летоисчисление в истории с государя Яо.
2. «Беседы и суждения» как труд по изучению философских воззрений Конфуция
Повествование в философском трактате ведется, главным образом, в форме взаимного диалога, а так же констатации философских мыслей Конфуция, что придает трактату несколько художественный стиль. Кроме того, труд учеников Конфуция представляет собой важный памятник, сборник китайской поэзии, народного песенного искусства и художественного повествования.
При исследовании данного труда стоит учесть тот факт, что Конфуций и его ученики трудились в атмосфере исключительного духовного подъема в обществе, подъема, который многие называют «осевым временем» или «эпохой прорыва», приведя в состояние интеллектуального поиска широкие слои общества, недовольные обычной жизнью и состоянием «обычного», «естественного» человека.
Свой труд ученики Конфуция создавали в период изгнания и скитаний, собирая материал для повествования из своего личностного опыта, личных наблюдений, записывая мысли, изречения и поучения Конфуция на бамбуковых дощечках. Позже «Беседы и высказывания» стали своего рода каркасом, на котором удерживались нравственность, жизнеспособность и само существование китайского государства.
Сложность в изучении труда представляет трудность в лингвистическом переводе. Так, например, автор данного реферата исследовал труд Конфуция, последовательно представленный переводом трех исследователей: В.П. Васильева, П.С. Попова и В.А. Кривцова, что создает сложность в понимании смысловой нагрузки философских мыслей. Таким образом, перевод каждой из глав может быть совершенно разным и трудным для анализа. Однако это не мешает восхищаться ходом философской мысли учения Конфуция, изложенного в данном труде.
Учение Конфуция, основывалось на естественном стремлении человека к счастью, занималось вопросами этики и житейского благоразумия, совершенно не касаясь при том сверхчувственной области веры. Основными этико-философскими концепциями учения Конфуция, изложенными в «Беседах и высказываниях», стали основные аспекты, отражающие понимание Конфуцием государственного устройства, социальной организации общества, сферы человеческого взаимодействия, человеческой морали и справедливости, религиозных устоев общества. Сама постановка Конфуцием и его учениками данных проблемных вопросов вполне отражала нестабильную ситуацию в сложнейший переходный период в истории Китая и в социально-экономическом и в политическом и в социальном плане.
Мудрец из княжества Лу придавал своекорыстию в человеке такое большое значение, что даже в наставлениях своим ученикам постоянно возвращался к этой теме, трактуя ее в различных аспектах.
Стабильное общество, живущее по своему неизменному установлению, веками не будет меняться, а течение людской жизни будет столь же размеренным, сколь «движение солнца по небосводу». Внутренние изменения, потрясения, неведомы такому обществу, а от влияний извне оно гарантировано, ибо, живя исключительно своими автономными законами, является совершенно изолированным от остального мира. Таким образом, даже, несмотря на изменения, происходящие вокруг, такое общество будет сохранять свои устои, так как оно имеет свое определенное назначение, свой определенный путь и свое определенное разумение.
Третья концепция обозначена как «следование среднему пути» («Чжун юн») или «учение о середине», которым Конфуций предостерегает от увлечения крайностями и проповедует важность преобладания ума над сердцем.
В пятой концепции Конфуций затрагивает отношения человека к сфере личностного вероисповедания: «Будь непреклонно верен нашему учению, старательно овладевай им; рискуя жизнью, оберегай его». В ней выражены начальные представления Конфуция о Воле Неба, выразившее критическое отношение к повсеместно распространенной даосской вере.
Особое внимание к этой концепции объяснялось внутриполитической ситуацией в Вей, где власть была получена незаконно и Чу-гун, незаконный правитель Вей, чтобы укрепить власть попытался привлечь на должность главного советника Конфуция. Жажда претворения в жизнь своего Учения и принцип «Чжен мин» составили дилемму для Конфуция.
Центральную роль в своих философских размышлениях Конфуций уделяет обществу и его развитию. В учении Конфуция ярко выражено преобладание общего над индивидуальным, понимание общества как целостного организма, консервативная преданность традициям, иерархичность, патриархальность, мудрая и естественная, но не тираническая в своей основе. Так, например, позже духовный наследник Конфуция Мэн-цзы в споре с цинскими властями скажет: «В Поднебесной больше всего почитаются три вещи: титул, возраст и добродетельная сила Дэ. Как может тот, кто обладает всего одной почитаемой вещью, проявлять неуважение к тому, кто обладает двумя?».
Конфуций рассматривает личность самого человека, несовершенного по своей природной сути, лишь как основу общества, основу большой семьи, основу государства, рассматривая преобладание общего над частным. Людей Конфуций, первый из деятелей Древнего Китая, делит на пять разрядов, проводя классификацию по нравственным и умственным качествам.
Ко второму разряду Конфуций причисляет грамотных, образованных людей, настолько развитых, что они способны иметь понятия о вещах, недоступных понятиям простого народа. Эти люди живут сознательною жизнью, соображаясь с законами и обычаями.
К третьему разряду принадлежат люди здравого смысла, которые ни в чем не отступают от него. Они одинаковы в горе и в радости, невозмутимы, добродетельны, умеют говорить и молчать. Этих людей Конфуций называл философами.
Править обществом, по мнению Конфуция должны не знатные и не отличающиеся своими богатствами, но мудрые и знающие. Следствием этой позиции Конфуция, легшей позже в основу государственной карьеры чиновника китайского общества, стала сложная система экзаменов при переходе от одного ранга к другому.
Для Конфуция знание и добродетель были едины и неразделимы, и поэтому жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения. «Подобно Сократу, он не отбывал «рабочее время» со своей философией. Не был он и «червем», зарывшимся в свое учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.
В целом, конфуцианское учение, изложенное в «Беседах и суждениях», как нельзя лучше соответствовало историческим процессам экономической, политической и культурной консервации и изоляции Китая и на долгое время стало официальной доктриной, способствуя внутренней целостности, консервативности и национальной самобытности китайской цивилизации, непостижимой и загадочной для остального мира.
Заключение
Конфуций всегда почитался, и будет почитаться китайцами как выдающийся Учитель, наиболее ярко воплотивший в своем учении специфику китайской цивилизации, как «Отец китайской нации», а учение Конфуция, позже трансформированное в религию, в различные периоды истории Поднебесной Империи на протяжении более чем двух с половиной тысячелетий объявлялось ее официальной идеологии.
В данной работе автор полностью достиг целей и задач, поставленных во введении, а именно:
«Беседы и Суждения», составленные учениками Конфуция являют собой документальное подтверждение жизнедеятельности Великого философа, раскрывающее ход философских мыслей, суждений, логических размышлений великого творца и деятеля, а так же опыт его личной жизнедеятельности и истории предков.
Список источников и литературы
1. Монографические издания.
2. Литература иностранных авторов.
3.4 http://www.aphorism.ru/author/a4546. shtml
3.5 http://www.library. vladimir.ru/pisat_konfuc_2. htm
3.6 http://letter.com.ua/autor/konfucy. php
3.7 http://www.newacropol.ru/Alexandria/ philosophy/Philosofs/ Konphutsii/Konphucii_biograf/
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
реферат [36,4 K], добавлен 22.06.2010
Личность Конфуция. Биографический потрет. Основы философских взглядов. Конфуцианство. Китай. Схема государственного устройства. Вежливость и правила. Человеколюбие. Порядок и гармония. Суждения Конфуция о государстве. Концепция истинного правления.
творческая работа [16,0 K], добавлен 15.06.2008
реферат [44,6 K], добавлен 29.01.2014
Основные принципы учений Будды, его четыре благородных истины, принципы существования, правила аскетики, отношение к земной жизни, а также концепция бесконечности перерождений. Сущность и цели учений Конфуция о человеке, обществе и идеальном государстве.
реферат [29,3 K], добавлен 29.11.2009
Этико-политическое учения Конфуция. Основы учения Конфуция о государстве. Конфуций, будучи сторонником авторитарной системы, в то же время был противником изменений абсолютизации императорской власти.
курсовая работа [14,0 K], добавлен 20.12.2002
Личность и судьба Конфуция, влияние на формирование его взглядов происхождения. Роль конфуцианства как самостоятельной идеологической системы и школы на развитие китайской философской мысли. Учение Конфуция о человеке, об обществе, о государстве.
реферат [39,3 K], добавлен 01.12.2013
реферат [27,9 K], добавлен 27.11.2013