о чем книга судей в ветхом завете
Толкование на книгу Судей *
Вопрос 1. Почему книга сия называется Судии?
Как книга Царств содержит в себе многие и различные повествования, но названа: Царства; потому что повествует о событиях с народом Божиим во время царей: так настоящая книга называется: Судии; потому что излагает события, во время правления судей. Начало же сей истории, по моему мнению, есть краткое повторение того, что совершено Иисусом Навином. Ибо упоминается об Адонивезеке, о войне с ним, о поражении и умерщвлении его; упоминается также о Хевроне, как городе данном в удел Халеву и об умерщвлении трех исполинов, «Сесина, Ахимана и, Фолмия» ( Суд. 1, 10 ), названных потомками Енаковыми. Вероятно же тогда предречено только было их убиение, а исполнилось сие предречение в последствии.
Вопрос 2. Если в это время Иерусалим был разрушен (Суд. 1, 8); то как же в последствии воцарившийся Давид осаждал и взял его?
Народ еврейский испытал много превратностей, как показывает история Судей. Евреи, то побеждали, то были побеждаемы, то владычествовали над иноплеменниками, то были у них в рабстве. Посему видно, что Иевусеи сожженный Иерусалим снова соградили, воспользовались неудачами народа Божия. Думаю же, что книга сия написана в последствии, и основываюсь на том, что история называет город Иерусалимом; а наименование сие получил он в последствии, называвшись прежде Иевусом.
Вопрос 3. Что значит сказанное: «даждь ми… исходища ( λύτρωσιν ) водная…, исходища вышних и исходища нижних» (Суд. 1, 15)?
Симмах слово: исходища перевел орошение, и слово: нижних – равнин. Асхань мужем своим Гофониилом научена была просить себе поле, и потому просила орошения водного, и получила по прошению своему не только равнину, но и нагорную страну. Ибо слова: «по сердцу ея» ( Суд. 1, 15 ) означают, что было ей желательно. Вышними названы в книге нагорные места, а нижними – долины.
Вопрос 4. Почему писатель наименовал здесь Иовавом тестя законодателева, в прежних повествованиях названного Иофором и Рагуилом?
Говорил уже я, что Иовав был сын Иофора. Писатель называет его тестем, как брата жены. И ныне многие так называют сих родственников. Посему дети Иовава суть внуки Иофоровы.
Вопрос 5. Какой город писатель называет финическим (Суд. 1, 16)?
Иерихон. Думаю же, что называл он так по плодам финикам. Как скоро народ перешел чрез Иордан, писатель сказал: «и ядоша от плода земли… опресноки… новая. В той день преста манна, повнегда ядоша от пшеницы земли, и ктому не бысть сыном Израилевым манны, но ядоша от плодов земли финические в лето оное» ( Нав. 5, 11–12 ). И вторая книга Паралипоменон, повествуя о взятых в плен десятью коленами в колене Иудином, выразилась так: «и отвезоша их во Иерихон град финический к братии их» ( 2Пар. 28, 15 ).
Вопрос 6. Как должно разуметь сказанное: «и бяше Господь со Иудою: и взя гору, яко не возмогоша взяти живущих в юдоли, зане Рихав противоста им» (Суд. 1, 19)?
Божественное Писание многократно упоминает о Рихаве, как о человеке весьма благочестивом, благочестие которого перешло и к его потомкам. Писатель говорит, что сей Рихав посоветовал колену Иудину оставить юдоль и поселиться на горе. Он и сам был из колена Иудина, как показывает книга Паралипоменон. Думаю же, что он присоветовал удалиться из юдоли, и по причине нечестия окрестных жителей, и по близости моря. Ибо живущие близ моря принимают к себе дальних плавателей и сами пускаются в мореходство. Сообщение же с иноплеменными народами вредит житию, сообразному с законом.
Вопрос 7. Почему Евреи не взяли всех городов, но вместе с ними обитало множество иноплеменных народов?
Вопрос 8. Как должно разуметь сие место: «сия языки… остави Иисус, да искусит ими Израиля, вся неведущые браней Ханаанских, токмо ради родов сынов Израилевых, еже научити я брани, обаче иже прежде их не уведаша их» (Суд. 3, 1–2)?
Вопрос 9. Каким образом Гофониил и брат Халеву, и сын Кенеза (Суд. 3, 9), тогда как Халев был сын Иефонии?
Вопрос 10. О Иавине царе асорском повествуется и в истории Иисуса Навина. Поэтому, если убит он Иисусом (Нав. 11, 10), то каким образом, по прошествии многого времени, возстал против Израиля (Суд. 4, 2)?
Иный Иавин был при Навине, и иный теперь; имели же оба одно имя, и тем же владели царством. Вероятно же последний был сыном первого. Ибо можно найдти, что и многие имели имена отцев. Так и первый сын царя Константина назван Константином.
Вопрос 11. В истории об Иисусе сказано, что не только Иавин убит, но и Асор сожжен (Нав. 11, 10–11)
Ничего нет невероятного, что Асор тогда был разорен, и потом снова построен. Притом же здесь, хотя упоминается об Асоре, но сказано, что царь жил не в Асоре, а в Асирофе ( Суд. 4, 2 ). Замечательно же то, что потомков Иофора писатель называет Кинеями.
Вопрос 12. Почему жена пророчествует (Суд. 4, 4)
Вопрос 13. Что значит сказанное: «иди в крепости твоей сей, и спасеши Израиля от руки Мадиамли» (Суд. 6, 14)?
Гедеон, убежденный Ангелом собрать войско и отважиться на брань, отвечал ему: «и аще есть Господь с нами, вскую обретоша ны вся злая сия? И где суть вся чудеса Его, елика поведаша нам отцы наши, глаголюще, яко из Египта изведе нас Господь? И ныне отверже нас Господь, и предаде нас в руку Мадиамлю» ( Суд. 6, 13 ). Итак, поскольку Гедеон имел памятование о Божием чудодействии, и составил себе твердое мнение о Боге, что если восхощет, нетрудно Ему спасти Израильтян от облежащих их бедствий, то Ангел и сказал: иди в крепости твоей сей, и спасеши Израиля от руки Мадиамли, как бы говоря: ополчись с этою верою, и победишь. Но никто да не укоряет здесь Гедеона за следующия слова. Ибо не как неверующий в Бога, но как соблюдающий смиренную о себе мысль, говорил Гедеон: «тысяча моя хуждша в Манассии, и аз есмь мний в дому отца моего» ( Суд. 6, 15 ). Почему, Ангел прерывая его слова, сказал на сие: «Господь… с тобою: и избиеши Мадиама, яко мужа единого» ( Суд. 6, 16 ). Гедеон, немедленно поверив, принес жертву. Ангел же не восхител себе Божией чести, но исполнил должность иерея, жезлом ударил в камень, и чудесным огнем предал жертву всесожжению.
Вопрос 14. Почему Господь повелел принести Богу тельца, упитанного для Ваала (Суд. 6, 25)?
Потому что обращал их от заблуждения к истине. Посему-то повелел разорить алтарь Ваалов и посечь дубраву. Ибо сподобившемуся таковой благодати надлежало не самому только быть благочестивым, но и соделаться учителем других.
Вопрос 15. Чего знамением было руно, приявшее в себя росу (Суд. 6, 38)?
Сперва Гедеон просил, чтобы роса была на руне, а вся земля оставалась сухою; а потом просил, чтобы земля покрылась влагою, и одно руно оставалось не имевшим в себе росы. А сие означало, что древле Израиль изобиловал Божественною благодатию, как руно росою, а в последствии и все естество человеческое стало причастно духовных даров, лишен же их Израиль, как руно лишено росы.
Вопрос 16. Почему Бог повелел ополчиться на брань тем одним, которые, подобно псу, лакали воду (Суд. 7, 5)?
Причину сему открыл Сам Владыка Бог. Ибо говорит: «мнози людие, иже с тобою, сего ради не предам Мадиама в руку их, да не когда похвалится Израиль на Мя, глаголя: рука моя спасе мя» ( Суд. 7, 2 ), Посему, когда большая часть людей были отпущены, оставшихся повелел Бог привести к реке; потом, когда и из сих весьма многие припали на колена и тотчас напились, триста же человек не сделали сего по лености, но горстью подносили к устам воду, сих одних, как недеятельных и нерадивых, повелел Бог вести на сопротивников, чтобы для всех соделалась явною Божия помощь. Так чрез двенадцать рыбарей и мытарей и чрез одного скинотворца сокрушил Господь полчище демонов, и спас человеческий род. Посему-то Пророк Исаия сравнивал одно с другим, и говорил: «жезл бо непокаряющихся рассыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама» ( Ис. 9, 4 ). Как здесь употребил безоружных воинов, которые в левой руке несли свещи, сокрытые в сосудах, а в правой – трубы; так и священных Апостолов послал во вселенную безоружными с свещею чудес и с трубою проповеди.
Вопрос 17. Что значит сказанное: «и сотвори от них Гедеон Ефуд, и постави его во граде своем во Ефрафе» (Суд. 8, 27)?
Сделанное Гедеоном было противно закону; потому что Ефуд могли употреблять одни священники, и чрез него получали откровение о том, что надлежало делать. Впрочем намерение Гедеоново не к нечестью клонилось; а напротив того, как начальник и вождь, хотел сие он посредством Ефуда дознавать, что ему делать. Народу же обратилось это в повод к беззаконию. Ибо сказано: соблуди весь Израиль по нем тамо: «и бысть Гедеону и его дому в соблазн» ( Суд. 8, 27 ). Слово Ефуд в книге Исхода переведено: риза верхняя (епомис), к которой прикреплялось слово судное ( Исх. 28, 15 ), и чрез него объявляема была победа на брани. Но яснее показывает сие история Царств. Ибо, когда собрались иноплеменники, Саул повелел священнику взять Ефуд. Когда же увидел, что враги приведены в смятение, и объявлена победа, говорит священнику: согни Ефуд ( 1Цар. 14, 18–19 ). Итак явствует, что Ефуд составляла ткань, возлагаемая на священников и предвещающая, что должно делать. Да и Акила перевел сие слово верхняя одежда ( ὲπένδυμα ). История же Авимелеха и Сихемлян научает нас, что согласие в худом деле вступивших в оное ведет к погибели, оканчиваясь раздором. Ибо умертвившие детей Гедеоновых все погибли друг от друга.
Вопрос 18. Что значит сказанное: «посея в нем соль» (Суд. 9, 45)?
Означает бесплодие; потому что от соли ничего не родится. Должно же заметить, что Евреи, воспользовавшись кратковременным прекращением браней, скоро начали служить идолам. Ибо сказано: «и приложиша сынове Израилевы творити злое пред Господем, и послужиша Ваалимам и Астарофам…, и богом Сидонским и богом Моавлским, и богом сынов Аммоних и богом иноплеменников» ( Суд. 10, 6 ). Когда же Бог, разгневавшись, возставил против них царя аммонитского, возопили они к Спасителю Богу, и обвиняли самих себя, что, оставив Благодетеля и истинного Бога и Господа, послужили богам лжеименным. Потом человеколюбивый Господь обличил их в неблагодарности их сердца, потому что, многократно пользовавшись великим Его о них попечением, предпочли служение идолам, и угрожал, что не удостоит уже их нималого о них попечения. Ибо говорил: «не приложу спасти вас. Идите и возопийте к богом, ихже избрасте себе, и тии да спасут вы во время скорби вашея» ( Суд. 10, 13–14 ). Итак, поскольку Евреи исповедали свое беззаконие, устранили от себя богов чуждых, и стали служить Господу, то оказана им помощь Божия.
Вопрос 19. Что значит сказанное: «рцыте: клас» 3 (Суд.12, 6)?
Колено Ефремово вооружилось против Иеффая, негодуя на то, что не участвовало в победе над Аммонитянами, потом, не получив успеха в деле, обратилось в бегство. Иеффай же, послав в засаду воинов, воспрепятствовал Ефремлянам перейдти реку. После сего, когда покушались пройдти обманом, и говорили, что они из других колен, велел спрашивать у них одно слово, которое обличало их по произношению. Ибо как Осроены, Сирияне и живущие около Евфрата и в Палестине, Финикиене, хотя все говорят языком сирским, однакоже выговор у них весьма различен. Так и Евреи состояли из двенадцати колен, и каждое, равно как и колено Ефремово, имело, вероятно, свои особенности в выговоре. Ибо как говорит Сириянин, когда другие колос называли емвла, Ефремляне по какому-то навыку выговаривали это: емвело. Зная сие, Иеффай велел произносить сие слово, и обличаемых убивал.
Вопрос 20. Почему Владыка Бог попустил заклать дочь Иеффаеву?
Вопрос 21. Почему Сампсон, живя развратно и беззаконно, пользовался духовною благодатию?
И из сего явствует, что Владыка, иного ради домостроительства, и недостойным сообщает божественный дар. И в священном Евангелии показывает сие Спаситель. Ибо говорит: «мнози приидут в он день, и рекут Мне: Господи, Господи, не Твоим ли именем пророчествовахом…, и Твоим именем силы многи сотворихом? И скажу им: отыдите от Мене делающии беззаконие. Не вем вас» ( Матф. 7, 22–23 ). Владыка Бог сие сотворил и здесь. Ибо, восхотев сокрушить могущество иноплеменников, духовною благодатию даровал Сампсону крепость и силу. Для того и попустил ему взять в супружество жену иноплеменницу. Сие показывает и история. «Отец же его и мати его не разумеша, яко сие от Господа есть, яко отмщения Он ищет от Филистимлян» ( Суд. 14, 4 ). Сказанное же от Господа есть означает не содействие Божие, но попущение Божие.
Вопрос 22. Как Сампсон, будучи Назореем, и живя под законом, ел соты, составленные в челюсти льва и притом мертвого (Суд. 14, 9)?
Вопрос 23. Где Сампсон изловил столько лисиц (Суд. 15, 4)?
У иноплеменников была гора, в которой водилось много лисиц. Сие показывает и история. Ибо сказано: «и нача Амморей жити в горе Мирсиноне, идеже медведи и лисицы» ( Суд. 1, 35 ).
Вопрос 24. Что значит сказанное: «сотвори Миха Ефуд и Ферафин» (Суд. 17, 5)?
Неоднократно говорил я об Ефуде, что это священническая тканая риза, посредством которой Бог открывал, что должно делать. А Ферафин было что-то подобное, посвященное идолам, а не Богу. Ибо сие и здесь показывает история. Сказано: сотвори изваян и слиян, потом присовокупляет писатель: «и сотвори Миха Ефуд и Ферафин: и наполни руку единому от сынов своих и бысть ему жрец» ( Суд. 17, 5 ). Был же он колена не Левиина, а Ефремова. Но писатель объяснил и причину беззакония. Ибо говорит: «в тые же дни не бяше царя во Израили; кийждо муж еже право видяшеся пред очима его, творяше» ( Суд. 17, 6 ). Столько вреда производит безначалие!
Вопрос 25. Последующия слова заключают в себе много сомнительного. Ибо сказано: «бысть юноша от Вифлеема колена Иудина, от рода племене Иудина, и сей Левитин, и обиташе тамо» (Суд. 17, 7). Но если был Левит, то как от племени Иудина?
Коленом Иудиным писатель назвал Вифлеем; думаю же, что и родом племени Иудина наименовал тоже селение. А мы сказали уже, что Бог не определил священникам и левитам особого жребия, но рассеял их по всем коленам, чтобы все имели учителей благочестия. Так и сей юноша, будучи Левитом, жил в Вифлееме, принадлежавшем колену и роду племени Иудина. А если бы кто объяснение сие признал принужденным; то пусть припомнит сказанное уже нами, что два колена, царское и священническое, взаимно между собою смешивались. Вероятно, что и сей юноша, хотя по отце был Левит, но матерь имел из колена Иудина. Впрочем велико было беззаконие человека сего. Во-первых, тогда как Бог водрузил скинию в Силоме, вопреки Божию закону совершал он Богослужение в другом месте. А потом приносил жертвы рукотворенным идолам, ибо сие и означают слова: изваян и слиян. Сверх же сего отважился и на иное преступление; потому что закон запрещал левитам священнодействовать, повелевал же совершать Богослужение священникам. Следовательно, осмелившись священнодействовать, преступил он и сей закон. Но еще неблагодарным соделался он и к тому, кто оказал ему услугу. Ибо, взяв с собою орудия обольщения, последовал за пришедшими из колена Данова, и стал виновником идольского заблуждения.
Вопрос 26. Что значит сказанное: город бысть во удолии дому Рихавова 4 (Суд. 18, 28)?
Вопрос 27. Почему Израильтяне, подвигнутые ревностью, и благочестие предпочитавшие родству, были побеждаемы (Суд. 20, 21–25)?
Вопрос 28. Почему сыны Израилевы двум стам мужам из колена Вениаминова повелели похитить и взять себе в жены девиц из числа плясавших в Силоме (Суд. 21, 16–24)?
Все женщины в колене Вениаминовом были побиты; Израильтяне же поклялись дочерей своих не выдавать за Вениамитян. Посему, чтобы вынужденные этим Вениамитяне, по необходимости, не взяли жен иноплеменных, Израильтяне нашли средство избавиться от затруднения, и придумали похищение.
Книга Судей
Книга Судей передает историю народа еврейского от смерти Иисуса Навина до времени Самуила, в продолжение 400 лет. Время это в жизни народа еврейского было переходным временем от быта патриархального и пастушески-кочевого к быту оседло- земледельческому и государственному. Вскоре после смерти Иисуса Навина евреи вместо того, чтобы твердо хранить веру в истинного Бога, помнить Его благодеяния, стали сближаться с языческими ханаанскими народами, научились от них языческому суеверно и уклонились в идолопоклонство, заменив поклонение своему истинному благодетелю Иегове, самым развратным похотливым служением языческим богам Ваалу и Астарте. В наказание за это идолопоклонство Господь предавал их в руки поработителей соседних языческих народов, которые грабили и угнетали их. Находясь под гнетом своих поработителей, евреи раскаивались в своих грехах, обращались к Богу с молитвою о помиловании. Милосердый Господь внимал их молитвам и посылал им избавителей в лице судей, которые спасали их от руки грабителей и управляли ими, предостерегая их от идолопоклонства. Но по прошествии малого времени, евреи забывали грозный урок наказания Божия и снова впадали в идолопоклонство. Пораженные новым бедствием, они опять обращались к Богу с молитвою, и Он посылал им другого избавителя. Таких порабощений евреев ханаанскими народами и избавлений от них нарочито воздвигаемыми от Бога личностями было несколько. Эти временно посылаемые Богом мужи называются судьями. Они совершали для спасения народа великие подвиги, охраняли народ от идолопоклонства и управляли им по повелению Божию на основании закона. Книга Судей, как повествующая о порабощении евреев хананеями и избавлении от них подвигами сих мужей или судей, от имени их и получила свое название.
Писателем книги Судей признается пророк Самуил. Хотя прямого свидетельства об атом в самой книге нет, но сие мнение согласно с временем происхождения ее и подтверждается древним иудейским преданием и тем, что в Новом Завете Самуил называется первым пророком – писателем после Моисея и Иисуса Навина ( Деян. III, 24 ; Евр. 11:32 ). Можно полагать, что Самуил написал ее вскоре же после помазания Саула на царство, желая научить израильтян оставаться верными Богу и при новом образе правления.
Прообразовательное значение некоторых лиц и событий в книге Судей
Чудесное событие с руном Гедеоновым было прообразом оживляющей благодати Божией в церкви Христовой; чудесное орошение одного руна, при отсутствии влаги на земле, означало церковь ветхозаветную, оживляемую Божественною благодатью среди суеверного языческого зноя всей земли; обратным же действием чуда, когда руно было сухо, а земля влажною, предуказывалось оживление язычников благодатными дарами св. Духа в церкви Христианской и сухость сердец еврейского народа, которую он терпит, находясь в бесплодном состоянии вне церкви Христовой.
Кроме того, чудесное снисшествие росы небесной на руно Гедеона прообразовало воплощение Бога – Слова, бывшего небесной росою на чистейшей Деве Марии, которая, подобно руну, таинственно восприяла Его. С пришествием в мир небесной росы – Христа, весь греховный мир, находившийся в тлении и сухости от греха, оживился росою благодатных даров Божиих.
Мрачные времена судей, когда евреи терпели бедствия от порабощений врагов, прообразовательно указывали на рабское состояние всего человечества под игом диавола, греха и смерти со всеми ужасными его последствиями.
Источник: Краткое руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. / Л.И. Бриллиантов. – Могилев. Губ. Изд.: Тип. И.Б. Клаза и М.Л. Кагана. 1914. – 398 с.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Книга судей Израилевых
I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
Содержание книги, в которой излагается история израил. народа во времена, определило ее название. В годы бедствий Бог призывал судей, поручая им освобождать народ от чужеземных поработителей и вершить правосудие согл. Божьему Закону. Через них Бог совершал деяния на благо народа Израиля.
II. АВТОР
Автор книги не назван. Очевидно, в ее основу положен список судей, довольно избирательно дополненный либо подробными описаниями их дел, либо краткими заметками о времени их служения. По-видимому, это коллективный труд, в котором использованы древние предания, заимствованные из различных источников.
III. СОДЕРЖАНИЕ
1) истор. период, о котором сообщается в К.С.И., охватывает прим. три столетия – 1300–1000 гг. до Р.Х. Этот период начался после смерти Иисуса Навина, когда была покорена земля обетованная, и закончился годами служения Самуила, когда Израиль сформировался как гос-во (⇒ Судьи, II,2);
2) в Суд. 1 – Суд.3 дан общий обзор, являющийся ключом к пониманию всей эпохи. Покорение земли обетованной не было завершено, здесь еще жили остатки языч. племен ( Суд. 1:21–36 ; Суд. 3:1–6 ). Они являли постоянную угрозу религии Израиля, вновь и вновь склоняя народ к идолослужению (⇒ Идол, идолослужение), означающему отпадение от Бога. Для времени судей характерны резкие перемены в отношении израильтян к Богу – послушание Ему сменялось забвением Его. Внешне это проявлялось в смене периодов независимости периодами угнетения народа ( Суд. 2:10–23 ), когда Бог «передавал» израильтян в руки язычников ( Суд. 3:8 ; Суд. 4:2 ; Суд. 10:7 ; ср. также Суд. 3:12 ; Суд. 6:1 ). Порабощение всегда заканчивалось «воплем Израиля к Господу» и ⇒ «воздвижением» судьи ( Суд. 3:9 ; Суд. 3:15 ; Суд. 4:3 ; Суд. 6:6 ). В книге имеются фрагменты, выпадающие из основной канвы повествования: мощно звучащая песнь Деворы ( Суд. 5 ), рассказ о неудавшейся попытке Авимелеха, сына Гедеона, воцариться в Сихеме ( Суд. 9 ), рассказ об идолослужении Михи и о том, как колено Дана переняло это идолослужение ( Суд 17–18 ), сообщение о надругательстве над наложницей в Гиве и о наказании колена Вениамина ( Суд 19–21 ). Все эти рассказы создают достаточно полную картину времени судей, полного бедствий и страданий израил. народа.
IV. КОМПОЗИЦИЯ
1. Вооруж. борьба после смерти Иисуса Навина ( Суд. 1:1–36 ).
2. Духовная характеристика времени судей ( Суд. 2:1 – Суд. 3:6 ).
II. Повествования о судьях ( Суд. 3 – Суд. 16:31 ):
Книга Судей
Сведения о писателе
Достоверных сведений о писателе книги Судей не имеется.
Время написания книги Судей
Выше было замечено, что происхождение книги Судей современно пророку Самуилу. Некоторые недоумения, которыми хотят ослабить вероятность вышеприведенного мнения, или даже отринуть его вовсе, удобно устраняются и разъясняются.
Цель написания Книги Судей
Цель написания Книги Судей можно усматривать в том, чтобы представить историческую картину жизни народа Божия, по завладении землей Обетованной, и под властью нарочито воздвигаемых от Господа мужей; а этой 400-летней историей показать грядущим поколениям, что главную основу политической силы и могущества народного составляет крепкое религиозное чувство; ибо с забвением Иеговы – народ Израильский постоянно был порабощаем сравнительно малочисленными и менее его сильными племенами Хананейскими.
Очерк содержания и разделение на части
I. Воинские подвиги колена Иудина в совокупности с Симеоновым, и небрежение прочих колен относительно изгнания Хананеев.
II. Явление ангела обличителя, вследствие измены Израильтян Иегове, по смерти Иисуса, и общий взгляд на период судей.
III. Судии Израильские: 1-й Гофониил (из колена Иудина), и его победа над Хусарсафемом, цар. Месопотамским; 2-й Аод, (из колена Ефремова), и его победа над Еглоном, цар. Моавитским; 3-й Самегар, победитель Филистимлян.
IV. 4-й судья Варак (из колена Нефеалимова), с пророчицей Деворою (из колена Ефремова), и их победа над Иавином, цар. Асорским.
V. Победная песнь Деворы
VI. Призвание 5-го судии Гедеона (из колена Манассиина), и ополчение его против Мадианитян.
VII. Чудесное поражение Мадианитян и Амаликитян.
IX. Злобное честолюбие Авимелеха, побочного сына Гедеонова, и погибель его.
X. Судии: 6-й Фола (из колена Иссахарова), 7-й – Иаир (из Галаада), и порабощение Израильтян от Филистимлян и Аммонитян
XI. 8-й судия – Иеффай (из Галаада), победитель Аммонитян. Необыкновенный обет Иеффая.
XII. Наказание Ефремлян. Судии: 9-й Есевон (из колена Иудина, правил 7 л.), 10-й – Елон (из колена Завулонова, прав. 10 лет), 11-й – Авдон (из колена Ефремова, прав. 8 лет).
XIII. Сорокалетнее рабство Филистимское, и обстоятельства рождения 12-го судии – Самсона (из колена Данова).
XV. Гнев Самсона, сожжение жатв Филистимских и побиение 1,000 Филистимлян ослиной челюстью.
XVI. Посещение Самсоном Газы, брак с коварной Филистимлянкой Далидой, и погибель Самсона. 13-й судия Емегар.
XVII. Идолопоклонство в доме Михи.
XVIII. Завоевание Лаиса коленом Дановым, и похищение Данитами истуканов Михи.
XIX. Содомское развращение Гивитян, из колена Вениаминова.
XX. Восстание колен Израильских на отомщение Гивитян, н совершенное почти избиение колена Вениаминова.
XXI. Наказание Иависа Галаадского за неучастие в войне с Вениамитянами. Девицы, назначенные в жены уцелевшим Вениамитянам.
Отделы для более обстоятельного истолкования
Глава 5. Победная песнь Деворы и Варака
а) Главный предмет (тема) песни и вступительное приглашение царей и вельмож ко вниманию (ст. 1–3). б) Могущество Иеговы, Бога Израилева, и причины недавнего унижения Израиля (ст. 4–8). в) Возвращение милости Господней во дни Деворы (ст. 9–13). г) Радостное воспоминание некоторых прежних опытов воинственности колен Израильских, в связи с воспеваемым подвигом Завулонян и Неффалимлян (ст. 14–18). д) Некоторые черты из битвы с Сисарою (ст. 19–22). е) Проклятие жителей земли Мероз за равнодушие к народу Господню и благословение Иаили за ее преданность к Израилю и за поражение врага его (ст. 23–27). ж) ПОсиическое изображение матери Сисариной, беспокоющейся о сыне своем и ждущей его с поля битвы с богатой добычей (ст. 28–30). з) Заключительное восклицание о погибели врагов Господних, и славе любящих Его (ст. 31).
Ст. 1. В тот день воспела Девора и Барак, сын Авиноамов, сими словами. В чем состояло участие Барака в песни Девориной? В том, что он пел ее во главе хора, состоявшего из мужей, тогда как сама составительница этой песни управляла другим хором из жен и дев. Что именно Деворе, а не кому-либо иному (напр., Бараку) принадлежала эта песнь, – на это указывают, между прочим, стихи 3 и 7.
Ст. 2, 3. …Израиль отмщен, народ (Израильский) показал рвение к покорению своих врагов, – вот главная тема песни Девориной, которой внимать приглашает она царей и вельмож, ради высокого ее содержания!
Ст. 4, 5. …Когда выходил ты, Господи, от Сеира, когда шел с поля Едомского; тогда земля тряслась, и небо капало. Горы таяли от лица Господня, даже этот Синай. Эти слова заключают фигуральное изображение грозного шествия Иеговы, под образом темных туч, надвигавшихся из окрестных стран Едомских и Сеирских к горе Синай, над которой разразились потом громы и молнии – во время законодательства Божия. Песнь свою Девора начинает таким событием, которое нагляднее всего проявляло могущество Иеговы, защитника и покровителя народа Израильского, дабы вслед за тем со всей силой дать почувствовать горечь и неестественность происшедшего бессилия и унижения народа Божия во время предшественника Деворина.
Ст. 6, 7. …Во дни Самегара, сына Анафова…, в таком страхе были Израильтяне, что были пусты дороги; ибо, трепеща пред Хананеями, своими поработителями и хищниками, они уже боялись ходить путями прямыми, а робко пробирались по окольным дорогам. Не стало обитателей в селениях у Израиля; ибо все бежали в горы и леса, доколе не восстала я, Девора.
Ст. 8. Что же за причина такого унижения народа, Бог которого заставляет трепетать всю природу? Избрали Израильтяне новых богов, от того они и очутились в порабощении, и война стала у ворот каждого их города. И какая бесславная война! щит и копье не смели поднять даже сорокатысячные толпы!
. от Махира шли начальники…, т. е. от колена Манассиина (Махир – первенец Манассии) происходили мудрые правители, …и от Завулона, владеющие тростью писца…, т. е. законоведы и книжники. Каждое колено Израильское имело свою славу и свои дорогие преимущества.
Ст. 15. …И князья Иссахаровы с Деворою, и Иссахар так же, как Варак, бросился в долину пеший. Т. е. колено Иссахарово недавно заявило свое мужество, приняв участие в поражении Сисары; ибо храбрые воины из этого колена, присоединившись к войску Барака, не побоялись ринуться с горы Фавора в долину, где стояла страшная конница Сисары с железными военными колесницами. После этого – дабы ярче изобразить подвиг трех колен, собравшихся по призыву Барака для борьбы со страшным врагом, – Девора в песне своей ставит рядом сей подвиг с равнодушием или нерешительностью других, большей частью соседственных колен – Рувимова, Манассиина, Гадова, Данова и Ассирова.
Ст. 19–22. Дабы изобразить ожесточенность и пыл сражения, происшедшего в долине Мегиддонской ври потоке Киссоне (в Фанаахе), пророчица употребляет следующие яркие и сильные краски. «Самые светила небесные, как бы, некое могучее надземное воинство, сражались с Сисарою», т. е. посылали на головы врагов Израильских град, молнии и громы. Поток Киссон, наполненный их трупами, увлекал их вниз. А бегство пораженных врагов было так стремительно, что ломались копыта конские от побега.
Ст. 23–27. Эти воинские сцены вызывают сильный порыв патриотического чувства, под влиянием которого Девора восклицает: Прокляните жителей страны Мероз (на юг от потока Киссон). за то, что не пришли на помощь народу Господню! Напротив – да будет благословенна между женами Иаиль. , и следует мрачная картина погибели Сисары от руки Иаилиной.
Ст. 28–30. Окончание песни Девориной принимает грустный и элегический тон. Изображается тоскующая мать Сисары, которая, сидя у оконной решетки, беспокойно глядит вдаль и вопит: что долго не идет конница его, что медлят колеса колесниц его. Развлекающие ее, умные женщины, стараются успокоить тем, что, вероятно, сын ее замедлил по причине огромной добычи, которую теперь делят, и, что он скоро возвратится с самыми прекрасными пленницами, и в самых пышных и вышитых с обеих сторон одеждах, которые сняты с плеч пленника!
Ст. 31. …Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей. – таким возгласом заключается победная песнь Деворы, воспетая ею и Вараком.
Глава 6. Призвание Гедеона
а) Тяжесть семилетнего рабства Мадианитского (ст. 1–5). б) Обличение Израильтян через пророка (ст. 6–10). в) Видение Гедеоном Ангела Господня (ст. 11–24). г) Разрушение Гедеоном жертвенника Ваалова и уничтожение священного дерева у отца своего (ст. 25–27). д) Возмущение за это против Гедеона жителей Офры и вразумление их Иоасом, отцом Гедеоновым (ст. 28–32). е) Созвание войска из колен – Манассиина, Ассирова, Завулонова и Неффалимова (ст. 33–35). ж) Роса и суша на шерсти, по молитве Гедеона (ст. 36–40).
. Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. На востоке, обыкновенно, выколачивается хлеб в открытых полях. Но, опасаясь нападения и грабежа от Мадианитян, Гедеон принужден был этим заняться дома, в скрытном месте, чтобы, запасшись хлебом на дорогу, бежать с семейством в какое-нибудь горное ущелье, которыми так обильна была Палестина (ст. 2). Вот до какой степени велик был тогда страх в Израильтянах пред Мадиамскими хищниками, которые, как саранча, налетали на жатвы Израильские и истребляли их дотла (ст. 5).
Ст. 14. … Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя… В переводе 70, равно, и в Халдейском, вместо слова Господь стоит – Ангел Господень. Таковой перевод усвояется многими авторитетными толковниками 210 и представляется наиболее сообразным с самым характером свящ. повествования. Хотя Ангел и говорит так, как бы, Господь; но это потому, что он говорит от имени Иеговы и изображает Его лицо пред Гедеоном. Примеры подобных речей от Ангелов Божиих весьма нередки в Писании.
Ст. 15. …[Гедеон] сказал ему: Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший. Так всегда – истинно великие мужи скромно думают о своих силах и достоинствах, и смиренно отклоняют от себя честь высокого призвания. Между тем, Господь весьма часто немощных и худородных в мире сем нарочито избирает в крепкое орудие Своей божественной воли.
Ст. 17. …[Гедеон] сказал Ему: если я обрел благодать пред очами Твоими, то сделай мне знамение, что Ты говоришь со мною… Еврейский оборот речи. Гедеон, как бы, так хочет сказать: уверь меня каким-нибудь знамением насчет того, о чем ты говоришь со мною; докажи, что слова твои не вымысел и не фантазия, а столь же истинны, как то, что я вижу тебя пред собою, и ты говоришь со мною.
С этими словами Гедеон удаляется домой, чтобы приготовить все нужное к жертве, а посланника Божия просит подождать своего возвращения. Очевидно, что в этом посланнике он предполагал какого-нибудь пророка Божия, и уверительного знамения ожидал, именно, при жертве, которую полагал возможным для пророка принести и вдали от скинии, ради чрезвычайности случая и стеснительных обстоятельств времени.
Ст. 21–22. Когда Ангел воспламенил жертву прикосновением жезла и внезапно скрылся, то Гедеон воскликнул: …увы мне, Владыко Господи. Т. е., Боже мой, я теперь должен умереть, потому что я видел Ангела Господня лицом к лицу. Таково было общее убеждение ветхозаветных людей, что нельзя безнаказанно видеть существ из другого, высшего мира. О себе же Господь Сам определительно сказал через Моисея: человек не может увидеть Меня, и остаться в живых 213 . Таков был характер ветхого завета!
Ст. 24. …И устроил там Гедеон жертвенник Господу, и назвал его Иегова Шалом (Господь мир)… Конечно, Гедеон обратил в жертвенник тот самый камень, на котором уже было возжено всесожжение рукою Ангела Божия. Сей жертвенник, устроенный Гедеоном в память полученного им радостного откровения, и на месте самого откровения, не должно смешивать с другим жертвенником, о котором говорится ниже, в ст. 26, и который устроен Гедеоном на месте разрушенного жертвенника Ваалова – по повелению Божию, полученному в следующую ночь (ст. 25).
Примечание. Блаж. Феодорит дает такое значение руну Гедеонову: «Израиль изобиловал Божественною благодатью, как руно росою, а впоследствии, и все естество человеческое стало причастно духовных даров, лишен же их Израиль, как руно лишено росы 219 .
Глава 11. Исполнение Иеффаем, данного им обета
Это мнение может иметь в свою пользу следующие соображения:
1) Известно, что человеческие жертвы строго воспрещены законом Божиим 221 ; и, следовательно, Иеффай не мог решиться на такое противозаконное, и в самой сущности сноей – противоестественное дело, – каково было бы принесение дочери в жертву.
2) Писание, говоря, что Иеффай совершил над дочерью обет свой, который дал, непосредственно за этим прибавляет: и она не познала мужа. Из этого и можно, как будто бы, заключить, что она не принесена во всесожжение, а лишь навсегда осталась девой, посвященной на служение при скинии. Но потому ли – говорят – и сама дочь Иеффая, перед совершением над нею обета, просит у отца двухмесячного срока, чтобы оплакать девство свое с подругами своими, – не жизнь оплакать, а только девство свое?
3) Самый обет Иеффая, будто бы, выражен условно, – именно так: «что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, или же вознесу это во всесожжение», т. е., если это будет человек, то и посвящу его Господу – отдав на служение в скинию, – а если жертвенное животное, то вознесу во всесожжение.
Но все исчисленные соображения оказываются довольно слабыми и недостаточными, чтобы на основании их можно было отступить от прямого и, в высшей степени, ясного и определенного смысла священного текста: «и он совершил над нею обет свой, который дал!».
Но необычайность и странность обета Иеффаева еще не есть доказательство, что он и не был им исполнен. Правда, что его не должно было и исполнять, что он был неосторожный и неблагоразумный обет; но писание ни единым словом и не похваляет его, а только передает, как исторический факт, замечательный, и передает в таких чертах, что не остается места никакому сомнению насчет его действительности. Так, например, когда Иеффай, после обета, встретил дочь свою, то «разорвал одежду свою, и сказал: ах, дочь моя, ты сразила меня. я отверз (о тебе) уста мои пред Господом, и не могу отречься» (ст. 35). Такое отчаяние было бы не вполне объяснимо, если бы дочери Иеффаевой приходилось только жить при скинии, в качестве посвященной Богу девы. Равным образом, Писание примечает, что вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая, Галаатидянина, четыре дня в году (ст. 40). Из самых этих слов примечается, что это был плач по умершей; ибо какая нужда была оплакивать так горько и так периодически – живую? Положим, что бесчадие считалось в ветхом завете несчастьем, но для его оплакивания не достаточен ли был какой-нибудь единократный срок. Недоумение же насчет того, как не остановила Иеффая самая противозаконность и неестественность его жертвы, – легко разрешается тем предположением, что Иеффай мог вообразить себя в положении Авраама, которому повелел Господь принести, некогда, сына своего в жертву.
Далее – обет Иеффая выражен вовсе не условно, а прямо и решительно: «что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу и вознесу это во всесожжение». Сказано – и вознесу, а не – или же вознесу во всесожжение. Употреблена соединительная частица и, а не разделительная или. Следовательно, никакого условия, оговорки или разделения здесь не допускается. Это доказывают и знатоки еврейского подлинника ветхозаветного Писания.